108张主牌反映了古人朴素的宇宙观

最初mj牌的图案选取的是《水浒传》中的108个好汉。这与一个名叫万秉迢的人相关。相传，他非常推崇施耐庵笔下的梁山好汉，就以108这个数字zuo为mj牌的基数，并yin喻108条好汉。
比如，牌中九条喻为“九纹龙”史进，二条喻为“双鞭”呼延灼。而mj之所以分为万、饼、条三类，是取其本人姓名“万秉迢”的谐音。每类从一到九各有四张牌，刚好108张。至于后来增加的风牌（东、南、西、北）和箭牌（中、发、白），则是缘于这样一个说法——108条好汉是从四面八方汇聚到梁山的，所以加上东、西、南、北、中五方，并各添四张牌计20张。这些好汉有富贵贫穷各阶层，所以再加上“发”、“白”yin喻富有和贫穷，加上8张牌，整副牌共136张。随后，又加上各种花牌，整副牌就达到了144张。
事实上，一副zz的mj牌是由六类42种图案组成的，其中有序数牌（含万子牌、饼子牌和条子牌）108张、风牌（即东、南、西、北）16张，箭牌（中、发、白）12张，花牌（春、夏、秋、冬、梅、兰、竹、菊）8张。这种组合设计不是随意捏造的，而是来源于中国古代三十六天罡、七十二地煞的思想，反映了中国古人朴素的宇宙观。

“东西南北中发白”

体现了“三才观”和“天圆观”

众所周知，中国古代的哲学思想主要以五行说为代表，认为世界是由金、木、水、火、土等最基本的物质组成，和方位相配分别为：东方甲乙木、西方庚辛金、南方丙丁火、北方壬癸水、中方戊己土。而中国古人又认为宇宙xing态是天圆地方，所以，“白皮”代表地，“发”代表天，发是在人的最顶部，所以用发代表天。“中”既代表五行中的中方土，也代表天、地、人“三才”中的人。正是“中”的确定，使东、南、西、北、中和天（发）、地（白皮）共同构成了一个真正的天圆，这个天圆不是地球的圆，而是宇宙的圆。

数字里暗含玄机

   在中国古代思想中，3为基数，9为极数，所以万、饼、条分别有9张。除了5和3、9外，12在古代文化中也有重要的地位。在我们的生活中除了五行、五味、五脏、五色等和5有关的物质外，还有很多和12有关的，如12生肖、12时辰、12个月……这种思想在mj中也得到了充分的体现，144是12 的平方，108也是12 的倍数。

牌面图案设计寓意匪浅

    从mj牌的牌面图案设计来考量，不难发现，其实mj牌中的每一张牌的图案都有某种寓意，暗含了某一种中国传统文化的诉求。以“花牌”为例，人们通常采用梅、兰、竹、菊为图案。梅、兰、竹、菊占尽春、夏、秋、冬，被人称为“四君子”。“梅”表示高洁傲岸，“兰”代表优雅空灵，“竹”象征虚心有节，“菊”则暗示冷艳清贞，表现了人们对时间秩序和生命意义的感悟，也是对某种审美人格境界的向往，成为中国人感物喻志的象征。事实上，与其说这些图案是源于设计者的聪明智慧，不如说这就是中国人特有的美学思想的自然流露和表达。

风，各4张，共16张。
mj桌上的的中国传统文化

108张牌反映古人宇宙观 
mj起源于中国，原属皇jia和王公贵胄的游戏，其历史可追溯到三四千年以前。在长期的历史演变过程中，mj逐步从宫廷流传到民间，到清朝中叶基本定型。 
mj牌是千bai年来由多种棋牌活动融合、演变而成的，然后，在清代道光至清末时期，xing成了一套144张牌和每把13张的定型打法。从mj牌的组合设计来分析，一副mj牌中的任何一张牌都有着特殊的意义和作用，具有鲜明的中华传统文化的特点和意境。 
108张主牌 
反映了古人朴素的宇宙观 
最初mj牌的图案选取的是《水浒传》中的108个好汉。这与一个名叫万秉迢的人相关，相传，他非常推崇施耐庵笔下的梁山好汉，就以108这个数字作为mj牌的基数，并yin喻108条好汉。 
比如，牌中九条喻为“九条龙”史进，二条喻为“双鞭”呼延灼。而mj之所以分为万、饼、条3类，是取其本人姓名“万秉迢”的谐音。每类从一到九各有4张牌，刚好108张。至于后来增加的风牌(东、南、西、北)和箭牌(中、发、白)，则是缘于这样一个说法——108条好汉是从四面八方汇聚到梁山的，所以加上东、西、南、北、中五方，并各添4张牌计20张。这些好汉有富贵贫穷各阶层，所以再加上“发”、“白”yin喻富有和贫穷，加上8张牌，整副牌共136张。随后，又加上各种花牌，整副牌就达到了144张。 

事实上，一副zz的mj牌是由六类42种图案组成的，其中有序数牌(含万子牌、饼子牌和条子牌)108张、风牌(即东、南、西、北)16张，箭牌(中、发、白)12张，花牌(春、夏、秋、冬、梅、兰、竹、菊)8张。这种组合设计不是随意捏造的，而是来源于中国古代三十六天罡、七十二地煞的思想，反映了中国古人朴素的宇宙观。 

关于mj的来历，还有另外两种说法 
与捕雀有关 
有关资料记载，在江苏太仓县曾有皇jia的大粮仓，常年囤积稻谷，以供“南粮北调”。粮多自然雀患频生，每年因雀患而损失了不少粮食。管理粮仓的官吏为了奖励捕雀护粮者，便以竹制的筹牌记捕雀数目，凭此发放酬金，这就是太仓的“护粮牌”。这种筹牌上刻著各种符号和数字，既可观赏，又可游戏，也可作兑取奖金的凭证。这种护粮牌，其玩法、符号和称谓术语无不与捕雀有关。 
mj里的中国传统文化 

例如，“筒”的图案就是****枪的横截面，“筒”即是枪筒，几筒则表示几支****枪。“索”即“束”，是用细束绳串起来的雀鸟，所以“一索”的图案以鸟代表，几索就是几束鸟，奖金则是按鸟的多少计算的。“万”即是赏钱的单位，几万就是赏钱的数目。 
此外“东南西北”为风向，故称“风”，****枪射鸟应考虑风向。“中、白、发”：“中”即射中之意，故为红色；“白”即白板，放空炮；“发”即发放赏金，领赏发财。 
mj玩法的术语也与捕雀护粮有关。如“碰”即“彭”的枪声。又如成牌叫“糊”，“糊”“鹘”谐音，“鹘”是一种捕雀的鹰。除此还有“吃”、“杠”等术语也与捕鸟有关。那么为何又叫“mj”呢?在太仓地方方言叫“麻雀”为“mj”，打麻雀自然也就叫成打mj了。 
郑和发明的娱le工具 
明朝郑和下西洋时，船上没有什么娱le用的设备，船上的将士只能以投掷骰子****作为消遣。但是在长久的航海中，将士们厌倦了，经常有将士想jia，甚至有试图谋反的，郑和杀了他们，为了稳定军心，郑和发明了一种娱le工具。 
郑和以纸牌，牙牌，牌|九等为基础，以100多块小木片为牌子，以舰队编制，分别刻了1-9“条”，然后又以船上装淡水桶的数量，分别刻了1-9“桶”（筒）。然后又根据风向，刻了“东西南北”四个风向。又以吸引人的金钱刻了1-9“万”。然后以“大中华耀兵异域”的口号。刻了红色的“中”，然后根据一年四季刻了四个花牌，{zh1}有一块牌不知道刻什么好，就不刻任何东西，这个就是“白板”。 
{dy}次玩的时候是郑和、副帅、大将军、郑和的夫人（太监也可以娶妻）四个人一起玩，{zh1}确定了游戏规则后，全船开始都玩此游戏，船上有一个姓mdj军，他玩这个游戏得心应手，于是郑和给这个游戏命名“mdj军牌”，即是后人的“mj牌”。 
“东西南北中发白” 
体现了“三才观”和“天圆观” 

众所周知，中国古代的哲学思想主要以五行说为代表，认为世界是由金、木、水、火、土等最基本的物质组成，和方位相配分别为：东方甲乙木、西方庚辛金、南方丙丁火、北方壬癸水、中方戊己土。而中国古人又认为宇宙xing态是天圆地方，所以，“白皮”代表地，“发”代表天，“发”是在人的最顶部，所以用发代表天。“中”既代表五行中的中方土，也代表天、地、人“三才”中的人。正是“中”的确定，使东、西、南、北、中和天(发)、地(白皮)共同构成了一个真正的天圆，这个天圆不是地球的圆，而是宇宙的圆。 
数字里暗含玄机 
而mj牌中的万、饼、条3种花色，则分别反映了物质的存在xing式，数字则代表了物质存在的数量。 
在中国古代思想中，3为基数，9为极数，所以万、饼、条分别有9张。除了5和3、9外，12在古代文化中也有重要的地位，在我们的生活中除了五行、五味、五脏、五色等和5有关的物质外，还有很多和12有关的，如12生肖、12时辰、12个月……这种思想在mj中也得到了充分的体现，144是12的平方，108也是12的倍数。另外，在mj规则中，规定每人抓13张牌，而13乘以4等于52，这正暗合了一年有52个星期的规律。 
牌面图案设计寓意匪浅 

从mj牌的牌面图案设计来考量，不难发现，其实mj牌中的每一张牌的图案都是有某种寓意，暗含了某一种中国传统文化的诉求。以“花牌”为例，人们通常采用梅、兰、竹、菊为图案。梅、兰、竹、菊占尽春、夏、秋、冬，被人称为“四君子”。“梅”表示高洁傲岸，“兰”代表幽雅空灵，“竹”象征虚心有节，“菊”则暗示冷艳清贞，表现了人们对时间秩序和生命意义的感悟，也是对某种审美人格境界的向往，成为中国人感物喻志的象征。而“中、发、白”3张牌就寓意着“中正”“发达”“纯洁”之意。事实上，与其说这些图案是源于设计者的聪明智慧，不如说这就是中国人特有的美学思想的自然流露和表达。 
mj——博戏之变 
mj牌（又称麻雀牌）是由明末盛行的马吊牌、纸牌发展、演变而来的。而马吊牌、纸牌等娱le游戏，又都与我国历史上最古老的娱le游戏——博戏有着千丝万缕的联系。甚至是“血缘”关系。现在流行的棋、牌等博弈戏娱，无不是在博戏的基础上发展、派生、演变而来的。 

古博戏始于何时，准确年代很难说清。据《史记》和其他有关文字的记载，博戏的产生至少在殷纣王之前。我国最早的博戏叫“六博”，有六支箸和12个棋子，箸是一种长xing的竹制品，相当于今天打mj牌时所用的骰子。 
据《颜氏jia训?杂艺》所载，可知博戏又分大博、小博。大博的行棋之法已不可考。小博的玩法在《古博经》里有比较详细的记载。其方法是：两人相对坐，棋盘为12道，两头当中为水。把长方xing的黑白各六个棋子放在棋盘上。又用鱼两枚，置于水中。比赛双方轮流掷琼（即骰子），根据掷采的大小，借以决定棋子前进的步数。棋子到达终点，将棋子竖起来，成为骁棋（或称枭棋）。成为骁的棋，便可入水“牵鱼”获筹。获六筹为胜。未成骁的棋，就称为散棋。骁棋可以攻击对方的棋子，也可以放弃行走的机会而不动，散棋却不可。 
汉魏以后，博戏发生了根本性的变化。博戏中的棋子脱离琼而独立行棋，向象棋方向发展，成为一种游戏。而博戏的琼变为五木，即五个木制的骰子，也独立成为一种博戏用具，称为樗蒲。以掷点分胜负。相传这又为曹植所造的骰子当时用玉制成，后改用骨制。变五木为两骰，立方体，其六面刻点，点数从一到六。所以当时又叫“双六”。 
博戏到了唐代，骰子成为一种独立的博具。并且由两个骰子变为六个骰子。据《西墅记》所载，唐明皇与杨贵妃掷骰子戏娱，唐明皇的战况不佳，只有让六个骰子中的两个骰子同时出现“四”才能转败为胜。于是唐明皇一面举骰投掷，一面连呼“重四”。骰子停定，正好重四。唐明皇大悦，命令高力士将骰子的四点涂为红色，因此直到今天，骰子的幺、四两面为红色，其余四面都是黑色。 
自唐代后，用六个骰子合成各种名目以决胜负的戏娱方法，在当时称为骰子格。在骰子格的基础上演变而成的最完善的戏娱用具是宋徽宗宣和年间产生的骨牌（又叫宣和牌，即现在一些地区仍流行的牌|九、牛牌、天九牌）。骨牌用象牙或象骨制成，变骰子的立方体为长方体，变骰子的六面镂点为一面镂点。骨牌有21种花色。每色都是由两个骰子的点数组合而成，因此骨牌中{zd0}为12点，最小为二点。每色有两张或一张，共32张。 
唐代中期，与骰子格同时，又有种叫“叶子戏”的游戏出现。关于叶子戏的由来，说法不一。唐《同冒公主传》说，“韦氏诸宗，好为叶子戏。”这是最早的有关叶子戏的文字记载。此外还有几种说法：系叶子青所作；系妇人叶子所作；系唐贺州刺史与艺妓叶茂莲船上戏骰子格。这些说法似乎都牵强附会。其实，当时所称的“叶子戏”，并非一种成xing的游戏。只不过是玩骰子格时记录输赢数值的纸片。这可从欧阳修《归田录》中得到证明：唐人藏书，皆作卷轴，其后有叶子，如今之手折，凡文字有备检查者以叶子写之。骰子格本备检用，故亦以叶子写之，因以为名尔。文中所谈的叶子，就是纸片，但这种并非游戏，只是记录数值的纸片，我们却可以把它看成是mj牌的鼻祖。 
mj的理性思考 
mj虽好，也不可贪多。mj，在大多数眼里几乎就是“****”的代名词。但是要正确认识一事物，就必须用一分二辩证的方法去看待它。 
《辞海》解释mj为“博戏”。它最早叫“六博”，是古代以投掷骰引导进程，靠碰运气的一种游戏。经岁月的磨洗淘汰，“博”早已湮没于，被人遗忘。竞技体育，竞争的是技。mj却是三分牌技，七分运气。”《汉书》中称“夫悬于投，不专在行。优者有不遇，劣者侥幸。”就是说“博戏” 进行的结果，并不是专门凭技术，优秀者往往不能得手，而低劣者则常侥幸取胜。博戏带赌，就成了****。mj一旦染上了“赌”字，沾上了 “钱”字，就成为某些人用以****的工具。 
其实，不可否认的是，mj与掷骰子等博戏相比，总还有“三分牌技” 的趣味，因而mj的品味便有不同。它可以做为人们尤其是老人休闲的一种娱le。据一位90岁的老同志说，他每天打4圈mj，籍以活动手指和脑子。可见mj确有其一定价值，不可抬高，也不可否定。大概这也就是其登上体育殿堂的原因之一。 
子在川上曰：逝者如斯夫。宇宙是浩瀚的，生命是短暂的，知识是无穷的，我们要学习，学习，再学习。窃以为，有益体力和智力发展而多姿多彩的文化体育世界十分广阔，余暇弥珍，我们大可不必痴情留连于方城之戏上。 
mj在中国 
mj运动不仅具有独特的游戏特点，而且具有集益智性、趣味性、博弈性于一体的运动，魅力及内涵丰富、底蕴悠长的东方文化特征，因而成为中国传统文化宝库中的一个重要组成部分。 
mj运动在我国广大的城乡十分普及，流行范围涉及到社会各个阶层、各个领域，已经进入到千jia万户，成为我国{zj1}规模和影响力的智力体育活动。mj运动的客观存在是当今中国任何人都无法回避的现实。 

mj作为一种休闲活动丰富了人们的业余文化生活 
作为一种中国传统的文化现象，mj运动确有其表现xing式上的多元性。正因为如此，有人认为，mj是中国传统文化的一个重要组成部分，其独tj值堪称国之瑰宝；也有人深恶痛绝，认为mj是****之首，其罪恶程度几与吸|毒无异。 mj与****并没有必然联系。新中国成立以后，****消失了，mj却在人们的业余文化生活中健康地存在了许多年。今天，当有人用mj作dj的时候，其罪责，当不在mj。桔生于淮南谓之桔，植于淮北谓之积。事在人为。 
对于具有广泛的群众参与的mj运动，既不能采取简单肯定的方法，不加筛选和比较，全盘接纳；也不能采取断然否定的方法，无视现实，不加分析地一律加以排斥。将孩子与脏水一起泼掉，不是辩证唯物主义的科学态度。充分地看到mj运动本身所具有的积极的社会意义和其本身滋生的bi端，采取扬弃的方法对其进行积极的疏导和改造，弃恶扬善，除旧布新，才是使这项传统的智力运动走上健康、文明的发展之路的当然之举。 
纵观人类的体育发展史，任何一种体育项目，都要经过玩耍(PLAY)----游戏(GAME)----竞技(SPORT)这样一个由低级向高级的发展过程，这正是体育项目从无序到有序，从混乱到正规的由之路，也是体育项目发展的自我保护机制。mj运动发展到今天，已经规律性地走到了即将产生质变的阶段。如果忽视了这一点，袖手旁观，任其恣意演变，以至全面沦落为****工具，滑入罪恶的泥潭，才是真正的悲剧。 
从这个意义上说，目前我国mj运动的客观现实，确已到了必须正面引导的状况。多年来全国各地，特别是在军队、地方的老干部中组织的此起彼伏的竞技mj比赛，在mj向健康化、竞技化方面所进行的积极有益的探索，无疑反映了人民群众要求对mj运动正确发展方向的有益尝试，也使我们看到，开展健康的、积极的、规范的mj竞赛，不仅有利于弘扬传统文化，推动我国社会主义精神文明建设，更是与满足人民群众日益增长的物质文化需要的根本目标相辅成的。 
正是为了达到这样的目的，国jia体育总局授权社会体育指导中心组织专人，历时两年多，对mj运动的现状、历史、文化含量、理论范畴等方面进行了深入、细致的调查研究工作。其间，不仅多次主持召开了由社会学、体育学、体育运动管理学等多学科专jia参加的mj理论专题研讨会，试办了不同规模的mj竞技比赛，而且还对社会不同阶层，进行了大量摸底抽样调查，从而摸索出一套既有理论基础，又有实践经验的切实可行的mj运动竞赛规律。大量的事实证明：mj运动可以以健康、文明的体育竞赛的xing式存在和发展。 
mj文化飘洋过海 
mj只有一bai余张，打起来却丰富多彩，既斗智又斗勇。前人对参加打mj的牌手曾有要求：“入局斗牌，必先炼品，品宜zj，不宜躁率，得勿骄，失勿吝，顺时勿喜，逆时勿愁，不xing于色，不动乎声，浑涵宽大，品格为贵，尔雅温文，斯为上乘。”这正体现了mj娱le本身的旨意和精神。 
美国学生学习如何打mj 
正因为mj牌|具有很强的趣味性、娱le性和益智性，因而很受人们的喜爱，流行很快，影响很大。20年代初期，mj牌不仅在亚洲盛行，而且还流行欧美。当时出口的mj牌，牌面上往往还有阿拉伯数字和英文字母。国外有许多详细叙述mj打法的书籍和研究mj打法的杂志。日本等一些国jia还有专门研究mj牌的团体以及定期举办全国性的mj大赛。在欧美，把mj视为体现东方情趣的古董，装进雕刻精致的盒子珍藏起来也不乏其人。 
故事可以追溯到20世纪初，不少旅居中国的西方人，入境随俗跟着中国人学打mj。20年代，一个叫巴布考克(Joseph Park Babcock)的美国商人，开始实现向美国系统介绍中国mj的计划。他的步骤严密而有序，从mj牌到mj规则，乃至mj的英文音译“Mah-Jongg”都由他带给了美国。他为欧美人写的简单化的mj教程《mj规则》被人亲昵的称为“小红书”，几乎称为当时{zshy}的书籍之一。席卷美国的mj风潮并不让人觉得奇怪，作jia菲茨杰拉德这样诠释着当时的美国：“这是美国历史上最为放纵和绚丽的时代，这是最值得书写的时代。”在20年代那个爵士年代中，有着异国情调、私密性、战略性和隆重感的中国mj，也在此时书写下属于自己的篇章。 
日本的mj普及，是1924年从报刊上一点一滴的介绍开始的，因此后来在《朝日新闻》的读者提问一栏中，有了“最近小说和报纸上看见的支那的mj是什么？”的问题。然而此时的mj游戏仅仅局限在有闲阶级中的上流jia族、以及善于接受新事物的男女学生中。mj以高雅运动的面目出现在咖啡馆和gd餐馆中，在东京神le坂地区的咖啡馆里，仅一套mj就使得像广津和郎、佐佐木茂索等名士、画jia、官吏们蜂拥而至。到了1925年，《朝日新闻》上连载的菊池宽小说《第二の接吻》上写到4人玩mj的场景时，mj已经渗透到许多人的生活中，到了昭和年代更是风靡一时，出现了许多mj爱好者的团体。 
犹太人是mj大军中最忠实的追随者。二战期间，当故乡乃至全世界对犹太人关上大门时，中国上海这扇门仍对他们开启。来到上海的犹太人，很快接受了中国的mj游戏，以此作为同族人交流的工具，共同度过流亡中的漫漫长夜。此后无论走到何处，mj都成为犹太人尤其女人的{zj0}伴侣，他们对mj中的中文早已看惯。后来一名南非华人创造出取消东、南、西、北的新式mj，丝毫不能引起他们的兴趣。犹太人对中国mj的喜爱，就这样在一段伤痛与温情交错的底色中延续下来。