【苏州欧普照明】那些念叨着要去寒山寺游玩的，先来补一补历史吧！

提起寒山寺，世人尽知。来苏州观光、朝圣者，无不往访寒山寺，以一赏寒山钟声之禅风雅韵为快。探其缘由，非片言只语可尽书也。

二千多年前，佛教传入我国，很快地，源于印度的佛教就与以儒道思想为主体的中国本土思想文化相融合，形成以大乘佛教为主流的中国佛教。最初的寒山寺就诞生于中国佛教的第一次大发展中，距今已整整一千五百年了。

贞观年间，由儒入禅的诗僧寒山子的到来，使寒山寺更增加了传奇色彩。诗人张继的一首《枫桥夜泊》，则使寒山寺由一座地方寺庙，上升为具有全国性知名度的寺庙。与众多其它全国闻名的寺庙相比，寒山寺既不是某一宗派的祖庭，也少有著名高僧驻锡于此，寒山寺的知名在于他对佛教内涵的显扬。梵呗、钟声，是佛寺所共有的，在寒山寺这里，又上升为文化心灵的感悟，僧俗四众，四海内外，都感受到心灵的共鸣。无论经历多少坎坷、兴衰，寒山寺永远面向人间社会。

因此，寒山寺历来游人访客不断，今天，香火更旺，每年中外游客以百万计。了解中国的历史去西安，研究中国的儒家文化去曲阜，感悟中国的佛教文化来寒山寺。每年除夕的寒山寺听钟声活动，使一年的对外接待达到高潮。夜幕降临，寒山寺内外成了人的海洋，欢乐的海洋，吉祥祝福的海洋。“年年相会在枫桥，岁岁年年少烦恼”。

寒山寺在1500年的发展史中有几次大的兴废，贞观初年，有号“寒山子”的僧人“来此缚茆以居”，玄宗时著名禅师希迁“于此创建伽蓝，遂题额曰寒山寺”，这是寒山寺正式称“寒山寺”的开始。安史乱起，诗人张继避居吴地，曾作《枫桥夜泊》诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”诗成后，“天下传诵，黄童白叟皆知有寒山寺也。”

北宋太宗太平兴国初年，节度使孙承祐重建七层佛塔。这是普明塔之后又一次明确记载到寒山寺的宝塔。到南宋建炎年间，南北纷争、地方不宁，寒山寺遭溃军肆意蹂践，墙倒屋塌，寺僧隐匿。不久，绍兴四年，有法迁长老经过十二年惨淡经营，重修栋宇，再建佛塔，又新建水陆院。修复后的寒山寺，其规模气势远胜往昔。元末，寒山寺及其佛塔再次毁于战火。

明初洪武间僧人昌崇又重建寒山寺，到永乐三年，僧人深谷昶公，继续修葺寒山寺，寒山寺面貌一新。正统已未，苏州知府况钟重修寒山寺。嘉靖年间，僧本寂铸钟建楼。经过明末战乱，到清顺治初，寒山寺几乎沦落为汛署，依靠寺僧天与勉力苦守，才得以延续下来。清道光年间，由于误食毒菌，“寺僧老者弱者，住持者过客者140余人，忽一日尽死”。寒山寺由此一蹶不振，这是寒山寺近代发展史上的一次大劫难。咸丰年间，太平军兴，清军在溃败时纵火焚烧阊门一带，火势绵延至寒山寺，一夕之间寺舍化为灰烬。清末江苏巡抚陈夔龙、程德全先后主持修复寒山寺，经过二公苦心经营，寒山寺“几为吴下精蓝之冠”。民国年间，政治腐败，民不聊生，寒山寺亦处危境，香客稀少、寺僧星散。

日军寇据苏州时，寒山寺殿堂屋舍一度沦为日军仓库马厩。至1949年苏州解放时，名闻海内外的千古名刹，已是一片凋零。1949年至1978年间由于受极左思潮的影响，寒山寺几度成为空寺，特别是文革期间，佛像、法器和文物被严重损毁。竭力保护寺院的性空、演林等僧人也被逐出寺院到农村劳动。十一届三中全会以后，随着改革开放的春风，各项宗教政策逐步落实，寒山寺才又渐渐恢复了生机。

寒山寺屡毁屡兴，其魅力是独特的。寒山寺名扬天下，与张继的诗有很大关系。反过来，张继的诗也因寒山寺而更加流传开来。凡到寒山寺者没有不吟咏《枫桥夜泊》的。《枫桥夜泊》诗的核心是钟声，古往今来多少人奔走于利禄之途而执迷不悟，霜天静夜，一声钟响击醒冥顽，顿时彻悟。由儒入禅是中国封建社会后半期知识分子共同的心路历程，敬知双修、定慧双修、止观并重，三教合流。张继的诗第一次在文人诗中用钟沟通了儒释之道，从此寒山寺的钟声，不同于普通的钟声了。

在为寒山寺的中兴做出贡献的人物中，大体可以分成两部分。一是法迁、昌崇这样的禅门释子。二是当地的军政首脑，较早的如北宋孙承祐重修佛塔，后来的如况钟、陈夔龙、程德全，他们是出于恢复佛寺的目的而埋头苦干的。他们或许也信仰佛教，但更深层的心理，是他们不只把寒山寺看成是一座佛寺，而且还把它看成是一座诗寺、一座文化之寺，一座交融着儒释两种文化心理，透射着时代盛衰的兴亡之寺。寒山寺的身上更多地寄托了士大夫们的薪火意识，寒山寺在张继之后，博得了无数诗人士大夫的青睐，诗韵悠悠，书卷飘香，成为这座千年古寺又一道独特的风景线。

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